BEBERAPA orang menuding bahwa tidak ada metodologi untuk merekam Hadis, terutama selama masa Nabi. Oleh karena itu, mereka mengklaim, ini menimbulkan keraguan tentang keaslian ilmu Hadits dan Sunnah secara umum.
Tuduhan ini sangat keliru karena selama masa hidupnya, Nabi SAW biasa mengajarkan Sunnahnya dengan tiga metode: lisan, tertulis (dikte kepada ahli Taurat), dan demonstrasi praktis.
Sejauh apa yang menyangkut metode pertama, Nabi menggunakannya untuk mengulangi hal-hal penting sebanyak tiga kali. Dia kemudian akan mendengarkan apa yang telah dipelajari para sahabat darinya.
BACA JUGA:Â Hadist, Kenapa Harus Shahih Bukhari dan Muslim?
Metode kedua mencakup semua surat Nabi kepada raja yang berisi ajakan untuk masuk Islam, dan kepada gubernur Muslim yang merinci aturan zakat dan masalah hukum lainnya.
Demikian juga, Nabi mengajarkan para sahabatnya cara melakukan wudhu, sholat, puasa, naik haji, dan sebagainya. Ini merupakan metode ketiga pengajaran Sunnah oleh Nabi.
Para sahabat memainkan peran penting dalam mempelajari dan mengajarkan Hadits Nabi. Mereka menggunakan ketiga metode yang diterapkan oleh Nabi untuk mengajar Sunnah, dan mereka melakukan hadits Nabi untuk mengenangnya.
Menuliskan Hadis (Tadwin Al-Hadits)
Dalam literatur Hadits, kita dihadapkan dengan hadits yang melarang atau mungkin mencegah kemungkinan penulisan hadis.
Abu Sa`id Al-Khudri meriwayatkan sebuah hadis Nabi: “Jangan menulis dari saya apa pun kecuali Alquran dan barang siapa yang menulis sesuatu dari saya selain Alquran harus menghapusnya.”
Ini adalah satu-satunya hadis terkait hal ini. Hadits-hadits lain yang sering dikutip yang melarang penulisan merupakan hadits lemah dan tidak dapat diterima.
Hadits yang disebutkan di atas dicatat dalam Al-Bukhari. Hadits itu merujuk pada tidak ada yang harus ditulis pada lembar yang sama bersama Alquran, karena ini dapat menyebabkan pencampuran teks Alquran dengan hadis. Perintah ini diberikan ketika Al Qur’an diturunkan sedikit demi sedikit dan belum lengkap.
Penafsiran lain dari hadits itu adalah bahwa dilarang menulis hadis pada masa-masa awal karena semua perhatian harus diberikan pada Al-Qur’an dan pelestariannya.
Kemudian, ketika tidak ada rasa takut untuk meninggalkan Alquran, perintah sebelumnya dibatalkan dan para Sahabat diizinkan untuk menulis hadis.
Izin untuk merekam hadits
Di sisi lain, kita memiliki bukti bahwa Nabi menyetujui penulisan hadisnya. Ditemukan bahwa banyak sahabat mencatat hadis. Misalnya, `Abdullah ibn` Amr diizinkan dan bahkan didorong oleh Nabi SAW untuk menulis Hadis.
Selain itu, sekitar 50 Sahabat dan banyak pengikut dikatakan telah memiliki naskah ( sahifah, suhuf jamak Arab), yang digunakan sebagai istilah untuk menunjuk ringkasan Hadis yang muncul selama abad sebelum pembentukan koleksi klasik.
Naskah asli telah hilang, tetapi sangat sedikit salinan yang selamat. Contohnya adalah naskah Hammam ibn Munabbih, yang belajar dari Abu Hurairah dan darinya ia menulis manuskripnya yang berisi 138 hadis. Naskah ini diyakini telah ditulis sekitar pertengahan abad pertama setelah Hijrah (abad ketujuh M).
Mengumpulkan Sunnah
Pada awal abad kedua Hijriah, pada masa pemerintahan ‘Umar ibn `Abdul-`Aziz (AH 97-101 / 715-19 M) teks-teks Hadis telah komitmen untuk ditulis. Sunnah dikumpulkan di Suriah, Mesir, Irak, Yaman, dan Khurasan. Para teolog terkemuka mengucapkan beberapa pernyataan peringatan terhadap perawi yang tidak bermoral dan riwayat mereka yang tidak dapat diandalkan.
Imam Malik (w. AH 179/795 M) adalah orang pertama yang melakukan kompilasi Hadis yang komprehensif dan sistematis. Karyanya dikenal sebagai Al-Muwatta ‘ (The Trodden Path). Belakangan, kompilasi lain muncul.
Dalam hal ini, sangat penting untuk dicatat bahwa ada dua jenis kompilasi: musnad dan Musannaf. Dalam koleksi musnad, hadits disusun secara alfabet dengan nama para sahabat yang otoritasnya diriwayatkan. Contoh dari jenis ini adalah Musnad dari Ibn Hanbal (w. AH 241/855 M).
Dalam koleksi musannaf , hadis dicatat di bawah berbagai judul yang berhubungan dengan subjek hukum. Contohnya adalah As-Sihah As-Sittah ( Enam Buku Otentik Hadits ), yaitu kompilasi Al-Bukhari (w. 256 H / 870 M), Muslim (w. 261 H / 874 M), An-Nasa’i (w. 303 H / 916 M), Abu Dawud (w. 275 H / 889 M), At-Tirmidzi (w. 279 H / 892 M), dan Ibn Majah (w. 273 H / 886 M).
Seiring berlalunya waktu, banyak hadis muncul karena beberapa alasan. Beberapa hadits ini tidak asli. Karena itu, sangat perlu untuk menyaring yang asli dari yang dibuat-buat atau palsu.
Cara Menghindari Salah mengutip Hadis (Pedoman & Contoh)
Orang bisa mengatakan bahwa tugas ini sama pentingnya dengan menghilangkan gulma dari hamparan bunga. Yang pasti, tugas itu tidak mudah bagi para sarjana awal. Mereka harus mengembangkan alat yang dengannya mereka dapat mengatur literatur Hadits yang begitu besar.
Harus diperhatikan bahwa aturan dan kriteria yang dikembangkan oleh para ulama Hadis yang mengatur studi Hadis mereka sangat teliti, tetapi beberapa terminologi mereka bervariasi dari orang ke orang.
BACA JUGA:Â Dua Ahli Hadis yang ‘Sesat’ dan ‘Lemah‘
Prinsip-prinsip mereka mulai ditulis secara sistematis, tetapi tersebar di antara berbagai buku, misalnya, Risalah Ash-Syafi’i, pengantar Sahih Muslim, dan Jami` At-Tirmidzi.
Banyak kriteria ulama Hadits awal, seperti Al-Bukhari, disimpulkan oleh ulama kemudian dari penelitian yang cermat yang wartawan atau isnad (rantai transmisi) diterima atau ditolak oleh mereka.
Dengan cara ini ilmu Hadits (mustalah al-hadits) muncul. Itu adalah tujuan dari ilmu ini untuk menyaring, mengatur, mengembangkan, dan menyusun materi sebelumnya. Para ahli mengajukan teori, memperluas karya biografis dari semua generasi. Mereka membuat klasifikasi lengkap dari perawi dan hadis, dan melakukan pekerjaan kompiler terkemuka untuk pengawasan ketat, tidak menyisakan Al-Bukhari dan Muslim. []
SUMBER: ABOUT ISLAM
